一、核心内容梳理（结构大纲）

1. 【慧能与神秀的偈子之争】

• 神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
• 慧能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
• 对比分析：
  • 神秀注重“修”、注重保持清净 → 小乘思维，趋向自我解脱；
  • 慧能直指“无”，强调心即佛 → 大乘智慧，众生烦恼亦即本心显现。

2. 【慧能获得衣钵的过程】

• 神秀写偈子求法，众人畏惧不敢写；
• 慧能请人代笔写无名偈，红人（弘忍）用鞋擦掉表示“未见本性”，但其实暗中认可其境界更高；
• 最终慧能获得衣钵，红人故意不收他为弟子，是为保护；
• 禅宗传承也在这一刻发生关键转变，从形式到实质。

3. 【禅宗的修行智慧】

• 禅宗的特质：直指人心，不立文字；
• 虽“不立文字”，却留下最多的公案、偈语、语录；
• 关键是“通过语言超越语言”，到达“不可说”的境界；
• 公案与“棒喝”式教学，让弟子心无所依、顿悟本心。

4. 【文化比较视角】

• 牟宗三：禅宗是中国人的智慧，也是人类最高智慧；
• 禅宗无法被西方语言系统所真正理解；
• 美国人去日本参禅30年未悟 → 禅宗与语言、文化、思维方式深度关联；
• 禅宗的“无”并不是“空无一物”，而是“去执、无依”。

5. 【语言与思想】

• 从海德格尔“语言是存在的家”谈起；
• 西方语言系统以“标签化世界”为主；
• 中国语言是“意会”与“言外之意”的系统，更具诗意与顿悟特质；
• 禅宗恰恰扎根于这种“语言不可尽意”的语境中。

二、简要评价与总结

这段内容，不只是一个历史事件的重现，而是一种思想的剖析、一种文化的自觉。

• 禅宗的“反文字”并非反智，而是超越语言结构的逻辑限定；
• 慧能的偈子，并非仅仅是否定神秀的修行方式，而是揭示佛性“本自具足”的顿悟路径；
• 牟宗三对禅宗的评价虽高，却实至名归——因为它是中国文化对于人类终极问题的原创解答之一；
• 中西文化差异，并非表面上的价值观冲突，而是语言、存在、思维方式的根本性异构。