[笔记]：生根与拔根：一个鄂西家庭的精神脉络（2）

第一章：地理环境 – 生存态度

地理环境，如何构铸人的生命力基石；

地理环境，如何作用家族的生存原理？

笔者出生在湖北鄂西南山区，长阳土家族自治县的一个村落，属高山地区散居形式，这里汉族与土家族文化相互交融（也是三峡流域文明的分支，这点会在后面展开）。

我从小生活的地方平均海拔912米，山连着山，峰峦叠嶂，在我30岁春节回老家登高时，依然为这片重重大山感到深深地震撼。

中学时，兄长曾在《中国青年报》发表过文章《弯弯的山路》，这在我少年时期印象深刻， 同时这也是生于此长于斯的一代人，贯穿人生前两个十年的共鸣之处。

这种地理环境，造就了在此生长之人的两大特质。

第一是艰苦卓绝的生命韧性，一种极强的自力更生能力。 这一点在父辈、祖辈身上更为明显，方言中称之为“独气”、“狠气”。但在90及以后的年轻人身上，出现了骤然的代际断层（城市化运动和市场经济后的三次个体出离在后文展开）。

崇山峻岭的高山地区生存难度大，祖辈在对抗自然、对抗贫穷、对抗疾病的过程中，催生了极强的生存韧性，凝结成巴楚文化中“豪放勇猛”的特点，这一点在将视角缩小到我中学以前的清江流域（长阳县前河后河等地区）则更为突出。

放到如今，这种韧性转向对抗小家庭单元生存压力、文化变形和社会期待等要素，这一转变内含深刻的生存张力，也是我家庭成员的一部分性格基石(¹）。

第二是由于生产资料匮乏，家族分支在成家后独立生长和崛起。 区别于湖北境内长江下游平原地区的大宗族集体伦理，老家的核心社会组织原理主要是 “山地散居生存伦理”。大山险要将血缘切割成一个个孤立的小家庭单元，分家后需要依赖匮乏的生产资料自力更生。

因此，极少出现以族长或嫡长子为核心的强宗亲文化，取而代之的是各自为政、小家庭自力更生的模式，”自扫门前雪”的散居现象较为突出。（²）

当然，这种现象并不绝对。那些阖家、合力的家庭离不开家庭架构中德高望重的key person、以及经济基础决定家庭架构等其他要素，我放在第四章节中讲述。

以上两个特质，背后既有自然地理的天然条件，也受到土家文化与三峡巴楚文化的影响。类似崖棺、纤夫、三峡石关等地理现象，都是一种艰苦生存之道的体现。

而区别于中原文化与本土文化融化的长江下游（如鄱阳湖地区），六尺巷主要体现的是祠堂间的竞争关系和大宗亲内部的合力（这在我的安徽同学中相当熟知），老家更多呈现的是分家而治、独立自主的家族观念，但同时从家族意识上又没有摆脱儒家礼法，家庭行为受到框架规训。

这同样也和笔者同事所在的华北平原地带（燕赵地区）的家族长强等级意识有所差异，例如博陵崔氏、范阳卢氏这些五姓七望中的代表，从魏晋南北往后追溯都是燕赵地区居多，即使后续经历过黄巢起义等历史叙事。

现如今，同事的家族中仍然存在绝对的核心功能位人物，他们可能是劳动模范或手艺传承人之类的长辈，扮演具备影响力的角色；亦或者长子从政、次子走险之类，形成差异化的发展决策。

以上两点天然生存环境造就的精神内核，无论经受朝代的变迁还是外敌侵略，都依然可以完整保留下来，是我进行家庭分析时认为可以保留的两点基石。

以上为第一章节的全部内容。

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