[笔记]：生根与拔根：一个鄂西家庭的精神脉络（4）

第二章：历史演进 – 文化脉络

2.2 前3个问题

关键词：
宋明、儒家、满清、战争、 移民活动、民族自治

本篇先解读前三个问题，虽然面对这些问题，年龄和心智钝感很严重，但一点一点，也能逐渐看到些轮廓。

📘 问题一

首先，对于宋明时期的理学与心学文化，对地方的影响是很深的。 其中一个重要原因是，三峡作为天然通道，既是交通要道，也是是诸多历史文人造访的“文化走廊”，包括三游洞、“千里江陵一日还”等能说明这是古时著名的文人墨客经行之地。

再者，祖上也保留着关于科举文化的一些可查记录，老一辈经常讲起祖辈的”学而优则仕“的真实传下来的故事，而重科举修学祠是重要的文化传播手段，传统文化的融合猜想得以闭环。

因为现存的56个民族，在历史上都是能歌善舞能征善战的， 本身具备各自鲜明的民族文化和礼法体系，显然目前的局面是经历了大融合和大改造的。

这个知识点来源于我在云南大理时，听闻皮逻阁吞并五国建立南诏背后的文明野性、到后来大理国以佛法治国持续318年的政治文明等故事，当时才顿悟土家族作为10大现存少数民族究竟有多强大的图腾和火种。

再者，可以肯定的是，直到我的祖辈、父辈乃至我这代人身上，仍然能够看到比较重的中国儒家体系的思想观念。

📘 问题二、三

第二个问题，关于江南士绅宗族礼仪是否有很深远的影响，在这一点上可以持否定观念。

一个原因是，明清之际的动荡和流民主要是在湖北荆州以东的长江流域，尤其是鄱阳湖片区，造成了大量流离失所和文化交融。而鄂西南地区因为地势海拔较高，形成天然屏障，相应的影响较小。

这一点能够通过目前的少数民族分布情况明显看出：例如鄂东地区保留的主要是以历史朝代主流文化框架（如黄梅戏曲、武当山道家以及楚国编钟宫廷乐等），具有典型的“正统化”、“传播广”、“大融合”等特点，而湘西、鄂西南确实有较多的少数民族仍然存在着独有的居住习性和的民族礼仪，这就是文化迁徙中地理屏障和民族自治屏障作用的结果。

当然，这其中也不乏因为在过去的大逃亡中迁移过来的分支（比如在宜昌地区方言中上厕所也有“解手”的叫法），但这与文化教育和经济活动也有关，本文不做展开。

📘 前三问题小结

通过以上总结可以发现，除了鄂西南山区的天然地理环境造就了当地人艰苦卓绝的人生信条以外，在为人处世的哲学、家庭观念以及人生价值观的终极命题上，都已经实实在在地受到主流的儒释道文化及忠孝文化的影响。

而且这是一个贯穿千年的宏大命题。如果将时间周期压缩以百年为单位，从明清时期到现在其实才过去了不到二十代人。

因而在这个时间尺度内可以看得出来，文化的传承是紧密的、短暂的、连续的，并不会像元（蒙古游牧文明）、清（满清游牧、藏传佛教）等，因为统治者的文化差异而在朝代更替中产生彻底的隔代断裂。

到这里，5个问题回答了3个， 家庭传统的形成略微有点眉目，后面2个问题也非常有探讨意义。

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